[電子書]坤道與空闕：“女性”的詩性正名

這部著作以儒家視角深入、細緻地切入並探討女性性別問題。王堃的學術研究的顯著特徵是，從細緻的經典研讀中產生哲學洞察力，並將此洞察力貫穿在研究當中，而她的研究出發點很恰當地落實在《周易》的形而上學宇宙論上。……中國儒家傳統主張“和而不同”。王堃恰恰表明了這樣的觀點：小孩子喝牛奶強身健體，而爺爺喝紅酒促進睡眠，這就體現了“和而不同”。一個幸福的家庭中的各種不同，恰恰使家庭中的每個人成為各具差異，各成其性。（安樂哲，美國夏威夷大學教授、北京大學人文講席教授）
“儒家女性倫理”是從“女性”之思出發、以儒家“正名”理論為基本方法的倫理話語建構。

以“女性”之名為中心的關鍵話語，圍繞著《周易》中的“坤道”與朱熹關於“空闕”的表述展開，呈現為“生生不已”的“過程宇宙論”敘述。作為一套倫理話語，其真實性的保證落在“名”何以“正”的問題上。在儒家語境中，孔子與荀子的“正名”學說是關於倫理規範“禮”之“名”何以被約定的理論。倫理話語作為被約定的物件語言，其之所以被約定、給出、並調整的根據則處在元語言層級。在孔子儒學中，關於“名”之所以“正”的元語言是“依于仁、游於藝”的詩情敘述。朱熹則對此本源的詩性言說賦予一種氣化體驗的表像，將其闡發為智、仁之際的“空闕”之境，亦即老子的“玄牝”。

“空闕”之境湧動著由坤道工夫涵養的本源之思的詩性言說，形而上的“天理”、“德性”在此詩性言說中得以被約定，形而下的“禮”的命名以及踐行規範的倫理主體同時被確立。“空闕”中的詩性敘述使“理”與“禮”以及主體“人”皆得以確立於當下的體驗之中。“儒家女性倫理”亦成為“人”所共知的一種“女性”化的儒家倫理。